Навiгацiя

Церковний календар

Новини / Штрихи к портрету Иоанна Златоуста / Штрихи к портрету Иоанна Златоуста

Штрихи к портрету Иоанна Златоуста

28.09.2018

Среди его учеников было множество епископов, женщин и вообще очень разных людей. Многие из них прославлены как святые, самая известная из которых – святая Олимпиада. Ей он писал письма, когда диаконису сослали в ссылку за то, что она любила Златоуста и служила ему. И эти люди понесли огонь благодати дальше, и благодаря им он доходит и до нас, потому что и у учеников Златоуста были ученики.

Молитвенную практику древней Церкви и апостольскую традицию ведения главного богослужения он сохранил для нас в своей Литургии, которая служится везде и по сей день.

Златоусту молятся о том, чтоб научиться любить, чтобы не впадать в отчаяние, чтобы получить дар слова и о многом другом. Имя его – самое поминаемое после Божией Матери (его поминают на каждой Литургии).

История Златоуста говорит о том, что Господня истина всегда торжествует, как бы ни пытались враги затмить её. Из ссылки он пишет письмо «к соблазняющимся произошедшими несчастиями», убеждая людей, что в мире нет ничего невозглавленного, потому что Господь стоит за каждым событием, и большим и малым. И в этом – великое утешение, которое в свой срок оборачивается счастливым концом.

***
После смерти матери (ок. 374–375г.) Златоуст удалился в одну из ближайших обителей и в течение 4 лет вел суровую аскетическую жизнь, а затем два года жил отшельником в уединенной пещере. Эти усилия совершенно расстроили его здоровье, и он был вынужден вернуться в Антиохию.

Многие новоначальные христиане усердствуют в посте, а потом к ним приходит понимание того, что самое важное – это внутренняя духовная жизнь. Но ведь и Златоуст учился духовной жизни. Никто не родился святым, никто не избран святым, а все призваны к святости, но не все откликаются на этот призыв. Златоуст откликнулся, и это принесло плоды.

***
Проповеди Златоуста были выражением его огромного духовного опыта. Он всегда говорил о духовной жизни исходя из опытного знания её. Это не мораль, но нравственно выраженная онтология. Силу слову давали постоянная работа над собой и его социальное служение в качестве диакона. Служа больным и бедным, он учился сострадать им, сострадая, молился и плакал о них, так он стяжал милующее сердце подвижника. Ему всегда была не безразлична чужая боль.

***
Златоустом святого в Антиохии назвала впервые одна женщина, которую вдохновляли его проповеди. Златоуст – один из тех святых, в ком особые благодатные дары проявились очень рано. Известно, что уже в Антиохии он исцелял людей и совершал некоторые чудеса. Однако сияние его святости было столь велико, что люди на дары даже и внимания не очень обращали, потому что сам он был несравненно прекраснее всех своих дивных даров.

***
В ярких выступлениях Златоуст обличал высшие классы столичного общества за их привязанность к богатству и роскоши, за пустоту их жизни и безучастное отношение к бедным и угнетенным. Светских женщин он укорял за их пристрастие к украшениям и нарядам и за жестокое обращение со своими слугами и рабами.

Народ очень любил святого. Но дело в том, что когда страстного человека обличают в страстности, он реагирует двояко: если имеет покаянный и смиренный дух, то будет каяться и благодарить обличителя, а если он христианин только по названию, а в душе фарисей, грешащий, но желающий, чтобы его считали образцом человечности, то, конечно, возненавидит обличителя. А таковыми были почти все люди правящих классов в Константинополе. Особенно Златоуста ненавидели богатые дамы лет сорока, которые искали себе мужей ради удовлетворения. Их обличал святой. Они объединились вокруг императрицы в ненависти к нему и, имея большое влияние при дворе, искали случая отомстить ему.

Златоуст обличал богатых не так, как это делают революционеры – не из ненависти, но из жалости. Он мог бы повторить, как и в XX веке святой Николай Сербский, что самая трудная проповедь – это проповедь среди богатых. 

В то же время Златоуст отличался большой энергией в деле организации помощи бедным, больным и несчастным. Нам мало известно об этом. Помогали ему праведные девы (многие из которых прославлены как святые), они занимались социальным служением. Это были девушки, женщины, которые находились в браке, но устали от всего земного, что есть в замужестве, и захотели служить Богу. Самая известная среди этих диаконис – святая Олимпиада.

Интересно, что до того как святой Златоуст повстречал женщин-подвижниц, он считал брак всего лишь уступкой слабости человеческого естества, но после встречи с ними стал говорить о супружестве как о подвижническом пути равноценном монашескому. В этом он созвучен с многими другими отцами Церкви. Поэтому если вы встретите цитаты из Златоуста, порицающие брак, то знайте, что это ранний святой.

Поздний Златоуст говорит: «Брак считается честным и у нас, и у язычников»; «хорошие супруги показывают добродетель не меньшую, чем монахи».

У А. Эйнштейна читаем: «Ценна только та жизнь, которая прожита для других». И здесь нет различия между монахом и мирянином, но и тот, и другой должны равно служить людям, радовать, утешать и жалеть.

Святой Иоанн Златоуст пишет:

«Апостол Павел писал это (послания), не монахам только, но всем, живущим в городах. Мирянин не должен ничем отличаться от монаха, кроме одного только законного сожительства с женою; на это он имеет позволение, а на всё прочее – нет, но во всём должен поступать одинаково с монахом. И блаженства Христовы изречены не монахам только, иначе всё погибло бы во вселенной и мы могли бы укорять Бога в жестокости.

Если блаженства сказаны только для одних монахов и мирянину достигнуть их невозможно, а между тем Бог дозволил брак, то Он Сам погубил всех, ибо если в брачной жизни невозможно исполнить свойственное монахам, то всё исказилось и погибло, то круг добродетелей тесен. Как будет брак честен если он служит нам таким препятствием к добродетели? Что же следует сказать? Возможно, очень возможно и имеющим жену быть добродетельными, если пожелают.

Каким образом? Если они, имея жён, будут как неимеющие. Если же некоторые находили в браке препятствие к добродетели, то пусть знают, что не брак служит препятствием, а воля, злоупотребляющая браком, подобно как не вино производит пьянство, но злая воля и неумеренное его употребление. Пользуйся браком умеренно, и ты будешь первым в Царстве Небесном и удостоишься всех благ».

Интересно, что в молодости Иоанн Златоуст считал, что монашество выше брака, но встретившись со святыми диаконисами и святой Олимпиадой, которая была некоторое время замужем, он полностью поменял своё мнение, увидев высоту и святость их жизни. Потому в ранних проповедях Златоуста говорится, что монашество выше брака, а когда он и сам возрос в святости и мудрости, то стал говорить иначе.

Святой Иоанн Златоуст:

«Разве брак препятствие к добродетели?.. А разве Моисей не имел жены? Авраам? Пётр? Филипп?.. Жена изгнала из рая? Но она же возвела на небо!».

«Хорошие супруги не меньше монахов, и даже часто супруги показывают добродетель гораздо более совершенную, чем живущие в монастырях».

«Благословение рождения дано раньше греха. В рождении людей средство для достижения высокой морали».

Исследователь творчества Златоуста, священник Виталий Тихоренко, так передаёт его учение: «Таинство – взаимная любовь супругов. Таинство брака – вся брачная жизнь, а не только момент венчания».

Это потому, что жизнь в любви – таинство наивысшее. Златоуст говорит, что верные и добрые супруги и в вечности не разлучатся, а будут предстоять Богу и всех любить. В раю спасшиеся супруги будут любить каждого как своего мужа или жену. Но они будут делать это вдвоём, и в этом тоже будет их блаженство.

***
Для нас крайне важным является тот факт, что Златоуст составил новый чин Литургии. Вне Литургии и вне молитвы Златоуст не может быть понят,  и только Литургия даёт ключ к личности его. Литургия как молитва обо всём мире, о целой вселенной, как причастие человека к Богу и через человека причастие вселенной к Богу. 

***
Феофил, епископ Александрии, главный враг Златоуста и виновник его ссылки, считал себя не служителем, а удельным князем епархии. Он имел свою армию и посылал её грабить монастыри Египта, а деньги монастырские и ценности забирал себе. Однажды приехав в Константинополь, он встретил Златоуста и тотчас возненавидел его за то, что тот был свят. Епископ Палладий Елеопольский пишет, что Феофил возненавидел святого, как только его увидел, потому что не нашел в его лице ничего сродного себе. Свет святости слепил грешную душу и вызывал в ней не покаяние, а ненависть.

***
В ночь на Страстную пятницу обвинители Златоуста, знать и несколько епископов, собрались у императора Аркадия и просили, чтобы святой был сослан. Император сказал, что не желает быть виновным в осуждении праведника. Тогда все обвинители закричали: «Осуждение его на головах наших!». Император решил, что если Богу будет неугодно изгнание Златоуста, Он пошлёт ещё одно землетрясение, а пока землетрясения нет, то можно изгонять.

Когда императорские солдаты явились в храм Софии, чтобы арестовать святого, то Златоуст понял, что люди их разорвут. Тогда он обратился к народу с просьбой, чтобы солдат не трогали, потому что он покорится решению императора.

Когда в город приехал Феофил и вошёл в храм, из купола сошёл огонь. Никто не погиб, но всё сгорело. Феофил очень разозлился на Бога, что Тот ему мешает, и повелел обвинить в поджоге верных Златоусту людей. Тут же наполнились тюрьмы, появились мученики, которым предложили отречься от Златоуста, но они не делали этого. Тогда же были схвачены женщины, служившие святому, в их числе была и святая Олимпиада.

В Великую субботу, когда в Софии совершалось крещение людей, верных Златоусту, туда ворвались солдаты императора и почти всех их убили прямо в храме. В других местах также были лишены жизни тысячи преданных святому.

Иоанна привезли в армянское селение Кукуз. Там он приобрел чрезвычайную популярность среди местного населения. Златоуст рассылал оттуда много писем, в том числе и апелляций в Рим, Милан и Аквилею. Западные иерархи поддерживали его. 

Он пишет знаменитое послание к людям в Константинополе «К соблазняющимся произошедшими несчастиями», в котором говорит, что, несмотря на то, что есть злодеи и некое видимое торжество зла праведников, в Церкви «не один кто-нибудь, не двое, не трое, а весь народ христианский».

Из ссылки Златоуст пишет и святой Олимпиаде, страдавшей от разлуки с духовным отцом. Он утешает её своими письмами.

***
Уже в 417 г. имя святого Иоанна было восстановлено в диптихах повсюду, кроме Александрии. К этому времени в Александрии архиепископом был святой Кирилл – племянник Феофила. Поначалу он противился восстановлению имени Иоанна, ведь сам присутствовал на «Соборе под дубом». Кирилл писал: «Зачислить низложенного Иоанна в епископы – это все равно что Иуду поместить среди апостолов». Но все же в 428 г. он внес имя Иоанна в диптихи.

Тут мы имеем дело с редким в истории случаем непонимания святыми друг друга. Разберём это. Кирилл воспитывался у злобного и жестокого Феофила, но считал своего дядю защитником веры и, зная об этой ситуации только со слов дяди, стал враждовать с Златоустом. А блаженный Иероним узнал от Феофила, что Златоуст обвинён в ереси оригенизма, и восстал на того, кого он считал еретиком. Ни Кирилл, ни Иероним не были прозорливыми, это также надо учитывать. Обвиняя Златоуста, они считали, что защищают веру.

Все его гонители в течение нескольких лет умерли от тяжелейших болезней. Известен случай, описанный в одном из первых житий святого Иоанна, когда один человек был взят при жизни в райские обители, там ему Ангел показывал святых. И он спросил, где Златоуст. А Ангел ответил: «Ты говоришь об Иоанне? Человек во плоти не может видеть его, потому что он стоит в славе у престола Троицы».

Враги и завистники Златоуста говорили его сторонникам, в частности епископу Палладию: «По домостороительству Божию изгнан был Иоанн». Феофил утверждал, что Златоуст виновен в гордости. Палладий отвечал, что все враги святого умерли или от тяжелейших болезней, или насильственно.

Через двадцать лет сын императора Аркадия приказал, чтобы мощи Иоанна Златоуста были перенесены в Святую Софию в Константинополе. Когда это совершили, нетленные мощи вознесли на епископский трон и весь народ обратился к нему как к живому со словами: «Отче, прими кафедру!». И тогда святой сказал: «Мир всем» – и перекрестил народ.

***
Сейчас голова святого Иоанна Златоуста находится на Афоне, в монастыре Ватопед. Её выносят на поклонение гостям монастыря. Ухо и поныне нетленно, хотя прошло 1600 лет. А из жития мы знаем, что одному из учеников святого открылось, как, когда Златоуст писал толкование на Писание, к его уху склонялся апостол Павел и говорил, что нужно писать.

Почему так окончилась история этого праведника? Почему добро именно таким образом торжествует, пройдя через многие страдания? Почему Златоуст не был признан частью своих современников?

Марина Цветаева говорит, что поэт неизбежно терпит крах на всех других путях реализации, кроме поэзии. И это касается человека душевного. Духовный же человек, праведник, не может быть счастлив по меркам плотского человека. Господь даёт ему совершенство, но не успех.

Напротив, за праведностью последуют гонения. Святой Макарий Великий указывал, что за Духом Святым всегда следуют гонения. Видеть праведника невыносимо для тех, кто не хочет каяться.

Например, святой Иустин Сербский учился в Оксфорде, но не смог защитить кандидатскую диссертацию. Дело в том, что он в исследовании писал о том, что западный мир живёт вне Бога и без Бога. Профессора потребовали изменить эту точку зрения. Он отказался, и ему не дали защититься. Подобных примеров много.

Православие не успешно и не нацелено на успех. Его забота о том, чтобы научиться любить по-настоящему, стать богопричастным. А греховная пустота смеётся над духовной высотой и гонит её. Однако в Божьей истории бывает так, что добрые, проигрывая сражение, торжествовали в конце дела. Но чтобы увидеть их торжество, надо увидеть всё с Неба.

***
Златоуст жил в то время, когда ещё не все Вселенские Соборы состоялись, в его творениях нет ни одной догматически неправильной мысли, всюду чистота учения. Хотя ошибался и он. Например, святой писал, что конца мира нужно ожидать около «четырехсотого» года. «Я не погрешу»(!), – говорил он, указывая приблизительную дату около 400 г. Это показывает, что никто на земле, как бы свят он ни был, не знает, когда будет конец света. Возможно, Господь попустил святому ошибиться, чтобы посрамить многих будущих младостарцев, которые рассказывают, что им известна дата конца света.

***
Наследие Златоуста огромно. Оно составляет 12 томов, большинство текстов не кабинетные творения, а проповеди, произнесённые в храме на службе. Его слова действительно огненны и прекрасны. Какая же основная тема его проповедей? Прежде всего это Литургия вообще, потому что святой жил службой и считал службу в храме важнейшим деянием в жизни. Даже слово должно быть омолитвенным и проистекать из молитвы.

Воззрения святого Иоанна Златоуста на брак

Сущность брака есть глубочайше духовно нравственное единение мужа и жены, союз любви соединяющей. В этом общении каждый выходит из своего эгоизма перенося весь жизненный интерес с себя на другого. Двое соединяются и отдаются друг другу с полной верой и верностью. Это единение супругов нельзя сравнить ни с чем земным.

Брачный союз – великое таинство любви.

Не сохранившие целомудрие до брака если и женятся, то не испытывают чистых радостей. Все же, по мысли того же Златоуста, «покаяние возвращает даже утраченную девственность». То есть если человек не кается, то он и настоящей радости не знает, а если кается, то, несомненно, познает всю высоту и весь свет отношений, как и тот, кто хранил девство до брака.

Святой Иоанн Златоуст: «Жена – спутница жизни, виновница всех семейных радостей, помощница мужа».

Муж и жена разделяют взаимно труд, чтобы разделить и венец.

Нравственной чистотой и благородством жена может благотворно действовать на мужа, слишком увлечённого жизненной борьбой.

Если муж и жена помогают друг другу на жизненном пути, «их ничто в этой жизни не может слишком опечалить, ничто не может нарушить их мирного счастья».

Сердце Адама, полное любви, не чувствовало себя счастливым в одиночестве. Поэтому брак есть райское Божественное установление.

Христианская семья – истинное училище духа Христова.

Брак не должен заключаться ради страсти. Физическое отношение второстепенно в брачном союзе. Важно знать, что отцы высоко относились к физической близости мужа и жены, но превыше всего чтили ту любовь, которая роднит супругов по образу Троицы.

Браки, заключённые по страсти, часто несчастливы.

Важно мнение родителей об избраннике, так как они часто более трезво смотрят на него, чем влюблённый.

Лица в браке должны исповедовать одну религию, так как иначе среди супругов не будет мира и счастья.

В браке также важно помнить, что мы должны нести свет не только своей семье, но и всем, кого Господь приведёт в нашу жизнь.

Если бы Елисавета Феодоровна посвятила всё время только семье, то мир не узнал бы её любви и заботы. А так тысячи людей ждали святую как солнце. И больные, и несчастные, и бедные. Хорошо, когда женщина наполняет уютом семью, но мир больше чем семья, людей надо греть не только в семье...

Шесть слов о священстве

Для нас важен также тот факт, что сам Златоуст вовсе не хотел быть не то что епископом, но даже дьяконом. Такое же настроение должны иметь и все, кто мечтает о священстве, нельзя стремиться к этой высоте, разве только Бог прямо призовёт к служению, причём против воли самого служителя. Великие святые считали себя недостойными священства. Златоуст пишет слова о священстве, где говорит, что священник должен быть несомненно свят, иначе он не сможет делать других людей святыми и богами по благодати. Он отмечает, что великий пророк Моисей молился только об Израильском народе, в то время как священник должен молиться обо всей вселенной и обо всех людях, причём не просто поминать их на службе, а вымаливать их, плакать о них и не желать даже и рая, если в раю разлучится с ними.

Высота священнического служения столь пугала святых, что они всячески избегали её. Авва Аммон готов был отрезать себе нос и уши, только чтобы избежать рукоположения. Сергий Радонежский отказался от епископства. Иоанн, ученик Саввы Освященного, от епископства бежал и стал простым монахом. Паисий Святогорец всю жизнь не соглашался быть священником. Примеры можно множить.

Златоуст говорит: «Душа священника должна сиять подобно свету, озаряющему вселенную». У него же мы находим краткий совет, как этого можно достичь: «Я не верю, чтобы можно было спастись тому, кто ничего не делает для спасения ближнего». То есть важно, чтобы мы в своей жизни заботились не только о себе, но и о других.

Святитель Николай Сербский пишет: «Если бы сегодня какой-нибудь юноша спросил меня: как спасти свою душу, я не раздумывая ответил бы ему: возьми на себя бремя заботы о ближнем! Ибо всякая душа, не знающая заботы ни о ком, кроме самой себя, или уже погибла, или находится на грани гибели. Там, где еще не поздно, нужно спасать свою душу заботой о ближнем».

Будущий священник должен хорошо знать вкус радости добрых дел.

Конечно, само добро может быть очень разным. Приведу об этом слова святого Порфирия Кавсокаливита: «Когда у тебя есть возможность, помогай и материально. Но больше оказывай тем, кто находится рядом с тобой, вот какую помощь: разговаривай с ними, выслушивай их, когда они хотят рассказать тебе о своих трудностях, высказать тебе свою боль, посиди с ними вместе, чтобы они не чувствовали себя одинокими».

К сожалению, молодые люди, поступая в семинарии, часто не понимают, ни сколь высокой должна быть христианская жизнь, ни сколь высока жизнь священника. Ведь именно на священника множество людей смотрит страдающими глазами и ищет в нём сострадающее лицо Бога. Боль людей, их жажда утешения и сердечной близости столь велики, что было бы преступлением разочаровать их.

Один духовник как-то сказал: когда человек приходит к нему, он озабочен тем, не как найти повод, чтобы отвести его от причастия, а как найти повод, чтобы причастить его.

Священник должен иметь сердце милующее ещё до того, как станет священником.

Амвросий Оптинский говорит, что самое большое сокровище – найти в мире сердце внимательное. Ничто не утешает нас так, как любовь близкого человека. Без любви нельзя ни понять, ни утешить другого. Все служение священника направлено на то, чтобы молитвой, Таинствами и делами свести Бога в сердце пришедшего к нему человека и этим обратить его жизнь в рай ещё на земле. Но сделать это может лишь тот, кто имеет опыт любви и правильной духовной жизни.

Златоуст о счастливом конце

Очень светло смотрит святой Иоанн на мир и мировую историю, потому что всем в мире управляет Бог, а Он не попустит зла тем, кого любит. Златоуст говорит, например, что из многих монахов не достигли цели немногие. «Некоторые поколебались, но ещё более таких, которые остались твёрдыми», – пишет он в конце жизни.

В своих  трудах святой прямо называет причину попущения соблазнов: «Соблазны попускаются для того, чтоб не уменьшилась твёрдость мужественных и чтоб злые могли измениться. Если говоришь мне, что есть соблазняющиеся, то я представлю тебе ещё больше тех, которые прославились».

Несомненность счастливого конца для всего добра есть реальность, зафиксированная историей. Если, конечно, брать историю во всей её полноте, вместе с небесным её измерением. Небо приносит смысл в то, что мы терпим здесь. Поразительно нежно и вдохновенно Златоуст выражает эту мысль в письмах к Олимпиаде. Приведём удивительный фрагмент этой переписки, в котором содержится благодатное вдохновение жить и знать, что Господь всегда приходит на помощь:

«О чём скорбишь ты и кручинишься? Что смущает душу твою? То, что жестокая и мрачная непогода облегла Церковь и всё обратила в безлунную ночь? То, что день ото дня высоко поднимаются волны, мучаясь родами жестоких кораблекрушений? Что больше и больше растёт, умножается гибель вселенной? Видя бедствия я не отказываюсь от лучших надежд моих; думаю о Правителе всех происшествий, о Господе, который не искусством побеждает непогоды, но единым мановением укрощает бурю.

Но не вдруг, не вначале чудодействует Господь, – а когда большинство станет терять надежду, Он явит собственную силу, с одной стороны, с другой – воспитает терпение в терпевших. Почему так? Это Его обычай. Не упадайте же духом.

Укажешь ли ты мне на коварство, или на притворство, или на обманы, на лесть, на злоречья, на обвиненья, на изгнание… хоть на борьбу целой вселенной. Каковы бы ни были все наши неприятности, они временны и кратковременны, существуют для тленного тела, но не вредят бодрому духу. Итак, пусть ничто случайное не возмущает тебя, не зови одного и другого, не гоняйся за тенью, ибо помощь человеческая – тень.
Иисуса, Которому служишь, Иисуса зови непрестанно; одно мановение Его – и вмиг всё изменится. Он вдруг начинает всё приводить в тишину и всему давать неожиданный оборот, ибо Бог может нам даровать не только те блага, которых мы ожидаем, на которые надеемся, но может сделать несравненно больше и бесконечно лучше.

Оставь своё. Покорись Богу. Не смущайся, но всегда и за всё благодари Бога, прославляй, зови, моли, повергайся перед Ним; не тревожься, хотя бы перед тобой восстали тысячи тревог и смятений. В смутных обстоятельствах нам не предупредить Господа, хотя бы всё приходило в страшную гибель. Он един может и падших восставить, и заблудших обратить, и соблазнившихся исправить, и грешников, соделавших тысячи преступлений, переменить и сделать праведными. Если Он творит несущее сущим, нигде и никогда не являющемуся дарует бытие, то тем легче исправить Ему то, что есть, и что давно было. Желал бы я тебе такого утешения, чтобы ты вовсе не смущалась, не плакала, а жила бы весело и спокойно верой Богу и надеждою на Него».

Артем Перлик

Джерело:  http://pravlife.org

Додати коментар
Подiлитися: